Проповедь после чтения Евангелия на литургии 6 сентября 2026 года
7 сентября 2026
Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!
Дорогие братья и сестры, начался учебный год, и мы с вами, как прилежные ученики, тоже собираемся в храмах, чтобы научиться у нашего единственного и истинного Учителя, Господа нашего Иисуса Христа, тем знаниям и той премудрости, которые помогут нам достойно пройти путь этой жизни, приблизиться к Царству Небесному и войти в Него.
Сегодняшнее Евангелие предлагает нам текст с несколькими парадоксами, о которых есть смысл поговорить отдельно. Общий смысл притчи довольно ясен. Царь-человек – это, конечно же, Царь мира, который так и называется в богослужебных иудейских текстах двухтысячелетней давности – Царь Вселенной. Мы сразу понимаем, что речь идёт о Боге, сотворившем небо и землю.
А дальше начинается интересное. Этот царь созывает людей на свадебный, брачный пир. Что это за пир? И что это за брак? Нам ничего не говорится ни о женихе, ни о невесте. А дело в том, что в библейской традиции союз Бога и человека, и даже целого народа, выбранного Богом, описывается в свадебных категориях. И когда говорится иносказательно и возвышенно про брачный пир, мы сразу понимаем, что речь идёт о взаимоотношениях Бога и человека.
И вот Бог позвал на этот пир гостей. Из притчи мы не узнаём, кого Он позвал, Христос специально это не акцентирует. Почему? Да потому что Его слушатели прекрасно понимают, что это они сами, это избранный, еврейский народ, они позваны на брак, на свадьбу, на пир Бога и человека. С этим все согласны. Но дальше что? А дальше слушателям предлагается совершенно неприятное развитие событий. Вместо того, чтобы сказать: «Позванные сели за стол, — а в древней традиции, мы помним с вами, не сидели, а возлежали за столом. — И вот все расположились за столом и вкушают и славят Бога, и этот пир длится веки веков.
Но Христос говорит иначе. Те, кого позвали, не придали большого значения этому пиру. Одни «пошли на своё поле», то есть занялись работой, практическим деланием, зарабатыванием денег. Другие «пошли на торговлю», занялись куплей-продажей. И то и другое оказалось в их глазах гораздо более ценным, чем Богообщение. Более того, некоторые, схватив слуг, посланных царём, их убили. Для слушателей Иисуса совершенно очевидно, о чем идёт речь. Речь идёт о пророках, о праведниках, которые приходили во все эпохи существования еврейского народа и вообще человечества и напоминали о важности Богообщения. Но что с ними сделали? Их убили. Это горькая и неприятная правда, и слушателям Иисуса нечего возразить.
Царь разгневался, истребил этих убийц и сжёг их город. Здесь мы можем видеть пророческое указание на скорое разрушение Иерусалима. Мы помним, что и до этого были трагические страницы в истории народа, и понимаем, что такое легкомысленное отношение с Богом чревато потерей себя, потерей не только своего человеческого лица, но и потери своей территории, своей земли.
Тогда он говорит рабам своим: «Свадебный пир готов, а позванные не были достойны. Итак, пойдите на перекрёстки, на распутья дорог, и всех, кого найдёте, зовите на пир, добрых и злых».
Удивительные слова! И нам очень важно уточнить, что Христос зовёт к себе всех. Не только тех, кто в глазах других людей добрый, но и тех, кто в глазах других может быть злым. Мы помним, как рядом на кресте со Спасителем висели разбойники, и Он их не отверг, и один из них откликнулся на зов Христов, благоразумный разбойник.
Господь зовёт не только тех, кто имеет приличный вид и репутацию в обществе, хороший достаток, зарплату, из порядочной семьи, с хорошим образованием, хорошо себя ведёт, ну, может, зарежет кого-нибудь иногда, но это ж из правильных побуждений, а то и не на людях. Шутки шутками, но Господь зовёт к себе всех, даже тех, кто отвергнут народным уважением, народной молвой.
И вот рабы, выйдя, собрали всех. Куда собрали? В Церковь. В Церковь как собрание верных, которую Иисус Христос основал, и которая до сегодняшнего дня существует, и частью которой все мы являемся.
Всех нас позвали рабы Божии. А кто эти рабы? В первую очередь, это, конечно, Священное Писание и праведники всех эпох и поколений, святые. Они своим примером, своей проповедью созывают нас в Церковь и дают нам возможность насладиться пиром общения с Богом.
А дальше мы слышим самое странное. Царь выходит посмотреть на пирующих, проходит мимо столов, приветствует всех, и вдруг видит человека, одетого не в брачную одежду.
Это очень загадочное место в Писании. Есть толкование, которое учитывает бывший когда-то обычай выдавать всем, возлежащим за столом, одинаковые праздничные одежды. А то может кто-то победнее пришёл в лохмотьях, и ему, чтобы все красиво смотрелись за столом, выдавали нарядные одинаковые одежды.
Насколько был этот обычай распространён или нет, это вопрос сложный. Кстати, если вы сейчас приедете в какой-нибудь греческий монастырь на престольный праздник, а у вас, скажем, простенький крест и нет права ношения каких-то особенных наград, то греки на вас всё это повесят, чтобы со стороны всё смотрелось красиво, чтобы все были в красивых ризах, с красивыми крестами. Такой обычай есть. И я неоднократно, ещё будучи совсем молодым священником, уже носил всякие красивые знаки церковного достоинства, просто потому что праздник, как же иначе, на праздник надо нарядиться! Вот такой красивый отголосок этого евангельского текста существует у греков на практике до сих пор.
Но для нас важно даже не то, был обычай раздавать эти одежды или нет, для нас важен сам парадокс. Господь зовёт добрых и злых к себе, так почему же Он кому-то вдруг предъявляет совершенно несправедливое требование? Ну, понятно, что тебя собрали откуда-то с перекрёстка, подобрали, ты в пыли валялся, в рубище, в лохмотьях. Зачем же тебя ещё и наказывать за это? Нас всех Церковь подбирает из мира, наполненного злобой, жестокостью, грязью. Мы все в безобразных одеждах, поэтому нам всем при крещении выдаётся особая белая одежда — как знак верности чистоте и истине. Видимо, такую одежду дали и всех, собравшимся на пир. Но этот человек почему-то её не сохранил.
«Друг, почему ты не в брачной одежде?» «Друг» — обращается к нему Господь, тем самым показывая определенную степень внимания и родства. Мы небезразличны Господу, раз Он собрал нас за своим столом, раз угощает нас трапезой бессмертия.
«Он же молчал», — отвечает нам Евангелие. Оказывается, простая принадлежность к пирующим не спасает. Потеряв одежду крещения, потеряв свои обещания Христу человек теряет и возможность богообщения, возможность и право ответа. Перестаёт быть другом Богу и изгоняется из Царства Небесного.
Здесь мы видим указание на два отбора входящих в Царство Небесное. Вот первый этап, когда вместо распявших Иисуса были избраны те, кто поклонились Иисусу и пошли за Ним из всех народов, и из русского в том числе. И поэтому мы все следуем Господу, собираемся в храмах, молимся, причащаемся, надеемся на спасение, стараемся праведно проводить свои дни. Это первый этап отбора. А дальше начинается второй. «Где твоя брачная одежда?» Ты должен быть в брачной одежде, сохранить её. Без этого нельзя остаться в Царстве Небесном.
Как часто бывает, что люди, обращаясь ко Христу, испытывают духовную весну и радость. Все удаётся, молитва легко читается, на душе птицы поют, в храм летишь быстрее, чем куда бы то ни было, отстаиваешь многочасовые службы и сердце ликует. А потом проходит время, начинается рутина, что-то становится в тягость, молитва еле читается. В храм ходить скучно. А ещё скучнее заставлять себя во имя Христово соблюдать заповеди, заставлять себя любить ближних и Бога. И уже нет такой радости от Причащения, и духовное оступает перед жителйской суетой.
Так что, оказывается, попасть на пир Христа мало. Надо задержаться в Церкви и в Царстве Небесном. А для этого надо надеть брачную одежду и не молчать. Надо говорить. А что надо говорить?
Ответ на это довольно простой. Раз мы собираемся на свадебный пир, посвящённый нашему Богообщению, значит, мы должны исповедовать Господа, восхвалять Господа. Мы должны не молчать о своей любви и о своей верности ко Господу. Но только ли мы должны говорить? Конечно же, нет! Мы должны действовать, мы должны поступать так, как должны жить христиане, как до́лжно жить христианам. Вот она, наша брачная одежда, и вот оно, наше не-молчание! Мы должны светиться своим христианством. Мы должны не теряться в толпе, а быть солью земли. Мы должны показывать людям вокруг, что такое здравый смысл, что такое добро, что такое зло, в чём разум, а где безумие. Каждый из нас должен это показывать, свидетельствовать об этом, говорить об этом. Всё наше существование должно быть таким.
Мы с вами знаем из истории и читаем в житиях святых о том, что христиане во все времена были бельмом на глазу «приличного общества», которое внешне пытается казаться благородным, а потихоньку способно на любую гнусность. Люди думали, что они прилично живут, но смотрели на христиан и понимали, что вся их языческая жизнь пустая. И кто-то обращался к Богу, а кто-то, наоборот, исполнялся невероятной злобой.
И это было не только когда-то давно. Ещё сто лет назад в нашем городе арестовывали и убивали за то, что человек называл себя христианином. Увольняли с работы, позорили. Чем жизнь христианина была хуже, чем жизнь «созидателей коммунистического общества»? Ничем. Но, тем не менее, было столько гонений, и они дали России множество святых, в том числе и тех, кого мы сегодня поминаем, и кому мы сегодня молимся — новомучеников, исповедников российских. Тех святых, которые жили сто лет назад здесь и по всей России и не отказались от Господа Иисуса Христа.
Подлинные христиане всегда будут раздражать светское «приличное общество». Это общество готово поверить во что угодно, почитать кого угодно, любых безумцев, мерзавцев, тиранов, лишь бы только не склониться перед Господом Иисусом Христом.
И об этом всегда стоит помнить и не смущаться этим. Мы позваны Богом. И мы свидетельствуем о Боге, свидетельствуем о том, что смысл нашей жизни не в том, чтобы сохранить себя от сглаза или порчи, что-то вымолить или отмолить, или ещё в каком-нибудь таком, знаете, практическом, народном, бытовом, шаманском стиле. Наша задача быть верными Тому, Кто нас позвал в вечность, а не постоянно озираться и растворять своё спасение в заботе о суетном и бестолковом.
Вот наше призвание, и вот она, наша брачная одежда. Ещё раз обратите внимание, человек позван на брачный пир, уже сидит за столом, казалось бы, всё! «Я русский, значит, православный». Он уже сел за стол с Господом, и вдруг… «связав ему руки и ноги, возьмите Его и выбросьте во тьму внешнюю, там будет плач и скрежет зубов».
Много позванных. Вся Россия, вся Русь позвана, призвана ко Христу, но мало избранных.
Мало тех, кто откликается на самом деле, а не только по названию. Сколько наших соотечественников записывалось в метрические книги, отмечалось под свидетельством о том, что они причастились и исповедовались у протоиерея такого-то. А потом наступил 1917-й год, и все с облегчением скинули с себя это религиозное бремя. Остались только верные. Осталось то малое стадо, те немногие, для которых действительно важно православие, важно христианство, важна святая Церковь. Важен Господь, важна Пресвятая Богородица. Всё это важно.
Важно ли это для нас? На этот вопрос каждый из нас ищет ответ сам. Но пока мы искренне не ответим Христу, не обретём Царства Небесного.
Поэтому будем молиться Господу, особенно сейчас, перед причащением святых Христовых Тайн, чтобы мы прошли не только первый этап отбора. Да, все мы позваны на пир с Господом. И через некоторое время мы подойдём к святой чаше и примем Пищу бессмертия. Но будем ли мы отвергнуты и войдём ли мы в Царство Небесное, зависит от того, молчаливы ли мы или свидетельствуем о Господе, исповедуем Его, и одели ли мы «брачную одежду» соблюдения заповедей Христовых, одежду благоразумия, одежду различения добра и зла, одежду различения мудрости и безумия. Или же мы живём лишь так, как нам диктует век сей с его кумирами и пороками?
Прислушаемся же к Премудрости Божией и последуем Ей. Аминь.
