ПРОПОВЕДЬ после чтения Евангелия на литургии 19 августа 2026 года в храме святых апостолов в Шуваловском парке (СПб)

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Дорогие братья и сестры, всех вас сердечно поздравляю с праздником Преображения Господня. Этот день у нас обычно ассоциируется с освящением плодов, но понятно, что Святая Церковь видит в этом празднике более глубокий смысл, нежели просто день освящения яблок.

Что нам надо знать о Преображении? В первую очередь, надо понимать, что, преобразившись, изменившись чудесным и удивительным образом на глазах своих учеников, Христос не хотел показать им какой-то фокус, чем-то их удивить. Это был прорыв вечности во времени. Тем самым, Христос показывает своим последователям, что несмотря на скромность и специально выбранную простоту земного пути, — ведь вы помните, что Христос пришёл на землю не как полководец, правитель, царь или ещё какой-то влиятельный по земным меркам человек — несмотря на простоту своего пути, Христос соединяет небо и землю. Он соединяет время и вечность. И не случайно, что рядом с ним оказываются люди из других веков и эпох, которых уже не должно было быть к этому времени. Впрочем, мы с вами знаем предание о том, что Моисей и Илья были взяты живыми на небо и ещё явятся в конце всей человеческой истории.

И вот ученики внезапно видят этих людей и понимают, кто это. Им не надо было объяснять, им не нужны были таблички, какие-то подписи. Они сразу сердцем поняли, кто эти люди, стоящие с Иисусом. И они пришли в исступление. Так всегда происходит, когда человек, живущий во времени, внезапно соприкасается с чем-то превосходящим его земной опыт неимоверно, в разы. Они увидели вечность.

Помните, в сказке про золотой ключик нарисованный очаг, за которым настоящий мир? Внезапно «нарисованный очаг» окружающей жизни прорывается, и апостолы видят там свет, они видят там жизнь, все то подлинное, отблески чего мы видим здесь на земле.

Они, конечно, были потрясены. Потрясены настолько, что небесный покровитель нашего храма, апостол Петр, в исступлении, не вполне понимая, что он говорит, воскликнул: «Как же нам здесь хорошо, Господи! Давай три палатки поставим. Тебе одну, Моисею одну, Илье одну». Только бы это длилось вечно, только бы это длилось постоянно.

Из песнопений праздника мы слышим, зачем это произошло. Это было важно, чтобы укрепить веру апостолов. Ведь Преображение, хотя и по историческим причинам празднуется в августе, по хронологии событий земной жизни Христа Спасителя происходило незадолго до входа в Иерусалим, распятия и воскресения.
Это праздник, который прямо подводит нас к Голгофе. И это очень важно было пережить перед тем, как ученики увидят смерть своего Учителя, почувствуют свою слабость, совершат предательство — каждый в той или иной степени, кто-то просто убежит, а кто-то отречётся, а кто-то вообще продаст. И перед этим важно было показать ученикам, что они идут не просто за неким земным учителем, не просто за выдающимся человеком, который вот-вот станет правителем Израиля и всем подарит министерские портфели и кресла. Они идут вслед за Тем, Кто соединяет время и вечность. И ради этого и совершается чудо Преображения.

На старинных иконах Преображения, написанных в классическом иконописном стиле, мы можем увидеть особое миндалеобразное сияние за Христом. Оно часто рисуется в темных тонах. Это символ, показывающий, что Божественный свет недоступен видению простыми человеческими очами. Человеку, повреждённому греховностью, человеку страстному, человеку, не готовому услышать тишину, услышать в тишине себя и услышать в тишине голос Божий, звучащий к нам, невозможно увидеть этот свет. И поэтому святой Дионисий Ареопагит, выражая мнение святых отцов, говорил, что «Божественный мрак есть тот неприступный Свет, в котором живет Бог». То есть этот свет настолько непроницаем для греха, что напоминает нам мрак. Этот символ мы, кстати, можем увидеть и на некоторых иконах Успения Богородицы. Это слава Господня, это символическое изображение вечности, прорывающейся во время.

И это приводит учеников в трепет, и нас всегда приводит в трепет, когда внезапно мы в своей жизни чувствуем руку Божию, когда чувствуем, как Господь ведёт нас по этой земле, совершенно недостойных, бестолковых, постоянно ошибающихся, постоянно делающих какие-то глупости, Господь берёт за руку и ведёт по этой жизни, максимально стараясь не сломать нашу волю. Но если наша воля предпочитает смерть и грех, Господь со скорбью не мешает нам сделать этот выбор. Так же, как и перед входом в Иерусалим, Он скорбел о том, что Его ученики не смогли исцелить больного юношу. Помните, сразу после схождения с горы Преображения к Нему подходит отец ребёнка, падает на землю — мы читали только что в воскресенье этот отрывок, — и просит: «Исцели моего бесноватого сына». А у сына эпилепсия была, лунатизм. Мальчик, конечно, сильно страдал. И Христос с таким чувством, с мукой, с болью душевной говорит: «О род неверный и развращённый!» Но кому Он это говорит? Он говорит это верующим людям. Там ни одного атеиста вокруг не было. Там все благоверные, благочестивые иудеи, все там в накидочках с кисточками, все всё соблюдают. Они всё соблюдают, а сделать ничего не могут. А Христос вроде бы демонстративно нарушает приличие, но внезапно исцеляет больных и воскрешает мёртвых. Потому что вечность входит во время.

И мы тоже все всё соблюдаем, а даже в своей душе не можем навести порядка без Христа. Поэтому наша задача быть сопричастными Его вечности. Наша задача настроить свою душу на то, чтобы не ограничивать свою жизнь только этой земной жизнью. Да, эта жизнь крайне важна. Она прекрасна. Господь вызвал, призвал нас из небытия сюда, чтобы мы здесь подготовили себя к вечности. Это в каком-то смысле слово прихожая. И с одной стороны было бы глупо её игнорировать, а с другой стороны глупо, конечно, обставлять и застраивать её так, как мы обставляем жилые комнаты. Жизнь ещё впереди, к ней надо себя готовить, надо стараться приобщаться к этой вечности.

Мы знаем, что источник бессмертия, о котором мы поём на каждой литургии, предлагается каждому из нас. На каждой литургии мы совершаем Благодарение и освящаем чашу Тела и Крови Христовых. И через эту таинственную пищу мы прикасаемся к вечности.

Но никакая пища не может заставить нас быть со Христом. Вот что мы с вами ещё и ещё раз должны сказать, должны запомнить! Какая бы святыня ни была в нашей жизни, как бы часто ни ходили мы в храм, как бы часто мы ни причащались, какие бы красивые слова мы ни говорили – если мы не понуждаем себя делать красивые дела, инспирированные этими красивыми словами, то тогда наша вера – ничто. «Вера без дел мертва».
Поэтому, дорогие братья и сестры, я очень рад видеть наполненный яблоками стол, и будем надеяться, что освящённые во имя Вечности эти земные плоды принесут каждому из вас радость и здоровье.

Но будем помнить, что помимо яблок мы должны освятить и самих себя. Вместе с яблоками мы тоже нуждаемся в освящении. Но это освящение происходит не так, как яблоки освящаются. Яблоки мы снаружи покропили святой водой и вкушаем их с благоговением и молитвой. А себя мы должны «кропить» изнутри. Мы внутри должны отказаться от греха и согласиться с добродетелью, согласиться со Христом. И, исходя из этого, стараться хоть что-то, хоть понемногу в своей жизни менять ко благу.

Никто не обольщается. Мы все грешные, бестолковые и удобопреклонные ко греху люди. Увы, это так. Но важно не сколько мы наделали добрых дел, а во имя чего мы их делаем. Важно, к кому мы обращаемся в течение своей жизни. Если вектор нашей жизни направлен ко Христу, то тогда любое малое доброе дело будет нам на пользу. Если же нет, то горе нам грешным.

Будем же, дорогие братья и сестры, молиться, чтобы преобразилась наша душа, чтобы она открылась навстречу Христу, чтобы внутреннее освящение произошло в нашей жизни, чтобы Господь мог войти в наше сердце, как в шатёр, пусть оно станет той палаткой, которую когда-то хотел поставить на горе Преображения апостол Петр для Иисуса и его таинственных собеседников, чтобы Бог всегда был в нашей жизни, и наша жизнь от этого была радостной, чистой и светлой.

Аминь.