Одни считают этот канон вершиной византийской богословской риторики, другие видят лишь ничего не говорящее современному человеку перечисление персонажей Ветхого и Нового заветов и краткие эмоции по поводу их добрых и злых дел.

Но не существует «современного человека».

Есть мы: люди, живущие в современном нам мире (а в каком же еще мы можем жить?), собравшиеся по разным причинам в одном храме и вместе молящиеся Богу.

Мы не просто потомки Адама, в каком-то смысле мы и есть Адам.

Поэтому так близко нам все то, что поется и читается в храме. Поэтому внимательно слушаем рассказ о сотворении НАШЕГО мира, о нашем воззвании из небытия, личном призвании и падении.

Скорбим о рае, в котором не жили, и переживаем трагедию первых людей как собственную.

Поэтому и берет за душу этот канон, независимо от его понятности.

Все эти примеры из жизни людей, большинство из которых нам неизвестны, это рассказ про наши собственные ошибки, которые нам известны очень хорошо.

Сложившаяся форма покаянного канона не повод для осуждения давно умерших грешников и одобрения праведников.

Это возможность принести личное покаяние за наши собственные проступки перед Богом и людьми.

Аминь.